之前与各位喜马拉雅艺术朋友们讲过明早期的唐卡以及俄尔寺唐卡，都是节点性的作品，今天想要与大家分享的，时间节点更要靠前，是13世纪比较典型的元代唐卡，大众的通俗说法叫噶当巴。
从唐卡上讲，噶当巴是一个统称，一般是指明代以前的唐卡，我们统统都可以叫噶当巴。其实际含义，是阿底峡大师的一个传承的教法，而且噶当巴的这种艺术风格，也是阿底峡大师从东北印度超戒寺带回来的。
今天与各位分享的这两张噶当巴是其中比较有代表性的，也是我收藏的元代唐卡中最好的两张。
这一张是藏西帕拉风格的释迦牟尼说法像。从整个布局来看，周边用了棋格式的布局，棋格式的布局是尼泊尔首先在绘画中体现出来的。事实上尼泊尔和帕拉是一个风格区，都是受到笈多风格的影响。这种棋格式有那么多小佛，是代表一种千佛洞。表现的是很多小佛在石窟寺里修行的场景。
唐卡画面中间的部分非常重要，这一块是从11世纪阿底峡从超戒寺带来的艺术里，形成的一个标准制式。其标准在于，中间是一个主尊，主尊两侧一定会有两位菩萨——日月菩萨。与其他的壁画和唐卡相比，这两位菩萨的这种三折枝的曲线非常夸张。
在日月菩萨边上，会有一对狮羊。狮羊是藏传佛教里一个非常典型的瑞兽，它的脚下一定踩着大象，这些都是祥瑞之物。
主尊背后是一个背光，在背光的顶上一定是大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟的卷草纹卷下来以后，两侧又有两个和平鸽，底下是一对摩羯鱼。
在最底座有四个正面笑眯眯的小狮子和两个正面的大象，大象是红鼻子白脸。底座最两侧是两个小金刚力士。其上是五彩莲花瓣，五彩莲花瓣在藏传佛教中代表五明——红、黄、白、绿、蓝。所有无论是早期唐卡，还是现在的唐卡，都没有超过这五个颜色，只是在某个时期，会用某色作为主色调，某色作为辅色调，这是不一样的。
在整个元代时期，唐卡的主色调就是红色。如果是西藏西部的唐卡就是红加蓝，如果是藏中地区的唐卡，就是红加绿，这是区别藏中和藏西唐卡的一个方法。
元代的唐卡之所以品相如此好，光很亮，没有那种污突的那感觉，全在于它所用的颜料。这也正是我要跟大家说的，如果买老唐卡，它的颜色一定是亮的，因为唐卡所用的矿物质粉，在流传过程当中会形成一种包浆。在石头上形成的包浆一定会很亮。
这张唐卡如果用放大镜看的话，其实有很多的裂纹，甚至有的颜色已经掉了，但从远处看它是特别亮的，尤其是白颜色，用的是砗磲粉，非常亮，有点像珍珠的感觉；红色是朱砂，黄色是雄黄和一部分黄金，画面上那种亮晶晶的勾线就是金；蓝色是青金石，也叫佛头青；绿色就是绿松石。
藏西的绘画还有一些特点，例如人物的耳垂特别大，耳垂垂肩，而到了藏中就不是这样。原因是这种大耳垂也是笈多的一种风格特征，当阿底峡从东北印度来西藏的时候，那个区域受笈多艺术和后笈多艺术、前期帕拉的影响是最大的，所以有很多笈多的元素在里面。其中就包括大耳朵、佛祖的脸以及比较大的脑壳。藏西的绘画还有一个特点，就是眼睛很细长，是那种带钩状的，而且眉毛也是一个很长的曲线，耳朵上有两朵小花，它的背光是蹄形背光。
藏西绘画不是照抄帕拉等那些地方的东西，而是在其元素的基础上又有加添，从而形成的风格。如果往前看11世纪在阿基斯和托林寺那种什米尔风格绘画里面，仍然有这些特征。
左图：释迦牟尼说法像；藏西帕拉风格（邢继柱藏）
右图：参考图大日如来与佛陀群像；斯皮缇（收录于《西藏绘画里的尼泊尔艺术传统》中）
参考：《西藏绘画里的尼泊尔艺术传统》DavidP.Jackson著
所以说这张唐卡极其标准，所有从11至13世纪，乃至14世纪的唐卡，这些标准配置都在这一小块里面。
这张是藏中地区的唐卡，我们在外国的图录里看到这类唐卡，基本上都是出自于类乌齐寺或者达隆寺。这张唐卡的主尊应该叫雅桑多吉，他是雅桑寺雅桑嘎举的创始人。
从画面的布局可以看出，它与前面所讲的唐卡有很相似的元素。例如它的背光也是这种很宽大的马蹄形，莲花瓣也是五彩莲花瓣，须弥方座也是一样的，方座底部同样有四个笑眯眯的小狮子和两个红鼻子白脸的象，不同的是最两侧的两个金刚力士换成了两位供养天女。
唐卡最底下有佛祖，一般在左下角的喇嘛是请画师画唐卡的供养人，在13世纪画这样一张唐卡需要花不少钱，有可能这个画家就是从印度或者尼泊尔请过来的。
雅桑多吉和他的两个祖师谱系；帕拉风格（邢继柱藏），收录于《佛陀的化身——早期西藏上师肖像画》中，DavidP.Jackson著
我们能买到的唐卡最早是12世纪下半叶的，但金铜佛像我们能买到的最早是公元4世纪，所以元代的唐卡都属于高古唐卡。
在唐卡的收藏过程中，通常清代唐卡是一个时间段，明代是一个时间段，明以前都叫高古唐卡。好唐卡比好佛像量级更少，所以说收藏者可能会能买到十尊好佛像，却未必能买到一张好唐卡。
邢继柱：著名企业家和喜马拉雅艺术收藏家，北京大学文博学院客座研究员。共收藏有佛像和唐卡数百件，出版著录《鸣鹤清赏——瑞宝阁藏金铜佛像》，除注明佛像来源外，还标明了经科学分析后的合金成分。
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